董尚文 王翠:世界的永恒性:波那文都与托马斯之争

选择字号:   本文共阅读 38 次 更新时间:2019-05-11 23:38:04

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董尚文   王翠  

   内容提要:虽然波那文都和托马斯·阿奎那作为神学家为了维护基督宗教的创世论信条而共同反对巴黎阿维洛伊主义者的世界永恒论,但是他们作为edf壹定发娱乐家对于人的自然理性是否能够证明世界的永恒性的问题则持有截然相反的立场:波那文都肯定人的自然理性能够证明世界在时间上有其开端,而托马斯·阿奎那则否认这一点。本文详细介绍了波那文都对世界永恒论的反驳和对世界有其开端的论证,以及托马斯·阿奎那对波那文都的论证之驳斥,并从学理上对他们的世界永恒性之争作了批判性反思,指出了他们的论证与反驳各自所具有的理论缺陷。

   关 键 词:世界的永恒性  波那文都  托马斯·阿奎那

  

   早在基督宗教神学建构之初,它的创世观念就与古希腊edf壹定发娱乐尤其是与亚里士多德edf壹定发娱乐的世界永恒性观念产生过激烈的冲突,早期基督宗教神学家们为了维护他们的信仰而从edf壹定发娱乐上竭力反驳异教edf壹定发娱乐家们一贯坚持的世界永恒论立场。在中世纪,随着亚里士多德主义在基督教世界的广泛传播,经院edf壹定发娱乐家们如同他们的先辈们一样也围绕世界的永恒性问题而展开过激烈的争论。在13世纪的巴黎大学,以布拉帮的西格尔(Sigerus de Brabant,1240-1284年)为代表的艺学院部分教师因为他们公然鼓吹由阿拉伯edf壹定发娱乐家阿维洛伊(Averroe,1126-1198年)所解释的激进亚里士多德主义而被称为“巴黎阿维洛伊主义者”,他们挑战基督宗教神学的创世说信条,在基督宗教意识形态领域造成了空前的思想混乱,引起了罗马教廷的担忧和恐慌;然而,以波那文都(Bonaventura,1221-1274年)为代表的神学院部分教师则率先起来与巴黎阿维洛伊主义者就世界的永恒性问题而展开了一场论战,后来试图以亚里士多德主义为理论基础来重构基督宗教神学体系的托马斯·阿奎那(Thomase de Aquino,1224/1225-1274年)也参与到了这场论战之中来。虽然波那文都和托马斯两人都反对巴黎阿维洛伊主义者们的世界永恒论,但是他们的基本立场也不尽相同,甚至在某种程度上相冲突。作为神学家,波那文都和托马斯都基于神圣启示而相信世界有创造的开端,反对世界永恒论;作为edf壹定发娱乐家,他们却对于人的自然理性是否能够证明世界的永恒性的问题持有截然相反的立场,并且为此而展开过一场持久的论战。波那文都通过论证世界的非永恒性而反对巴黎阿维洛伊主义者们的世界永恒论,充分肯定人的自然理性能够证明世界在时间上有其开端。然而,托马斯则在世界的永恒性问题上坚持一种不可知论立场:一方面,他反对以西格尔为代表的巴黎阿维洛伊主义者们的世界永恒论,断定人的自然理性根本就不可能证明世界的永恒性;另一方面,他又反对以波那文都为代表的奥古斯丁学派神学家们的世界非永恒论,断定人的自然理性根本就不可能证明世界在时间上有其开端。如果我们认真检视波那文都与托马斯围绕世界的永恒性问题而展开的论战,那么我们就不难发现他们争论的焦点不在于世界是否是永恒的或者世界的永恒性是否可能,而在于人的自然理性是否能够证明世界的永恒性。本文旨在探讨发生在波那文都与托马斯之间的这场关乎世界的永恒性的论战,并对他们的论证和反驳作出批判性的反思,因为在他们之间发生的这场论战反映了在基督宗教内部保守派与革新派对待亚里士多德主义的两种不同态度。

  

   一、波那文都的世界非永恒论

  

   波那文都是基督宗教内部具有保守倾向的弗朗西斯修会的神学家兼edf壹定发娱乐家,他在世界的永恒性问题上持守的立场是一贯的和明确的:一方面,作为一名神学家,他在宗教信仰上坚决主张世界是由天主从虚无中所创造的,竭力反对世界的永恒性或者天主从永恒中创造世界的观点;另一方面,作为一名edf壹定发娱乐家,他坚信人的自然理性能够证明天主的创世是在时间上的创造,也就是说,世界在时间上有其开端是一个能够为人的自然理性所证明的命题。早在1250年,当他评注彼得·伦巴德的《箴言录》时,波那文都就提出过“世界是在时间上被产生的,还是从永恒中被产生的”这一问题。早期,他提出这一问题的目的在于反驳以亚里士多德为主要对象的古代异教edf壹定发娱乐家们所主张的世界永恒论。然而,到了1267年的时候,基督宗教意识形态领域的情境发生了很大的变化,巴黎阿维洛伊主义者们对亚里士多德学说的解释已经深深扎根于巴黎大学艺学院之中,这种异教学说给基督宗教世界造成了严重的思想混乱,世界的永恒性问题事实上已经成为一个直接关乎基督宗教edf壹定发娱乐的可能性的问题。因此,波那文都在其与巴黎阿维洛伊主义者的论战中把“世界永恒论”列在必须给予反驳的三种主要edf壹定发娱乐错误之首。由于波那文都对世界的永恒性问题的讨论主要集中在他的前期作品《〈箴言录〉四卷评注》(Commentaria in quatuor libros Sententiarum)中,而在他的后期作品《七礼宣讲篇》(Collationes in Hexaemeron)中只是附带地提及世界永恒论的错误,因此,在考察波那文都对世界在时间上有其开端的证明的时候,我们将主要以他在《〈箴言录〉四卷评注》中提出的相关论证为文本依据,同时也将参考他在《七礼宣讲篇》中所表达的相关看法。下面,我们就从“破”与“立”两个方面来考察波那文都的世界非永恒论。

   就“破”的方面而言,波那文都的世界非永恒论首先表现在他反驳亚里士多德根据世界本身的特征提出的世界永恒论的论证上。由于波那文都对亚里士多德在主张运动的永恒性时所教导的世界永恒论颇为熟悉,因此他在《〈箴言录〉四卷评注》中首先列举了亚里士多德对世界的永恒性的四个论证,并且对它们进行了反驳。亚里士多德提出了四个论证,试图通过它们来否定世界在时间上有其开端而肯定世界的永恒性。

   第一个论证是以运动或者变化为依据的:在每一个运动和变化之前都存在着第一可运动者的运动;但是,每一个开始存在的事物都经由运动或者变化而开始存在;因此,第一可运动者的运动在一切开始存在的事物之前就存在了;然而,第一可运动者的运动不可能先于它自身;因此,它就不可能有其开端。

   对于这个论证,波那文都反驳说,在所有运动当中并不存在第一运动,因为存在着最完美的运动,就自然的运动而言,这一点必定是真的;但是,就超自然的变化而言,这一点并不是真的,因为天的运动经由超自然的变化而开始存在,这种变化先于每一个受造物,从而就先于第一可运动者及其运动。

   第二个论证同样是以运动或者变化为依据的:每一个开始存在的事物都经由运动或者变化而开始存在;因此,如果运动开始存在的话,那么它就经由运动或者变化而开始存在;因此,为了避免无穷后退,我们就必须设定一个没有开端而永恒的运动存在。同理,我们也必须设定一个没有开端而永恒的世界存在。

   针对这个证明,波那文都集中反驳了它的大前提。根据他的反驳,每一个运动都既不是经由它自身而开始存在的,也不是在它自身之中开始存在的,而是与另一个运动一道并且在另一个运动之中开始存在的。由于上帝在同一瞬间制造了可运动者并且作为推动者而作用于它,因此上帝就与可运动者一道共同创造了运动。

   第三个论证以时间为依据:每一个开始存在的事物都要么是在某一瞬间开始存在,要么是在时间上开始存在。因此,如果世界开始存在,那么它就必定如此;然而,在每一个时间之前都存在时间,而且时间在每一个瞬间之前都存在;因此,在一切开始存在的事物之前都存在时间;然而,在世界和运动之前则不可能存在时间;因此,世界就没有开端。

   对于这个论证,波那文都反驳说,我们对于时间的“现在”可以在两种意义上来加以理解:第一,在时间的产生中存在着第一“现在”,而在这个第一“现在”之前则并不存在其他的“现在”,这个第一“现在”就是万物被产生的时间的开端之所在;第二,就在时间被产生之后的“现在”而言,它既是过去的终点,也是将来的起点。因此,亚里士多德的这个论证并不能得出世界没有开端的结论。除此之外,波那文都还进一步指出,所谓“在每一个时间之前都存在着时间”的说法根据从内部划分时间而言是真的,然而这一说法在作为在先的外部时间的意义上则并不是真的。

   第四个论证也是以时间为依据的:如果时间是被产生的,那么它就要么是在时间上被产生的,要么是在某一瞬间被产生的,因此,它是在时间上被产生的;然而,在每一个时间上都存在着先和后、过去和将来,因此,如果时间是在时间上被产生的,那么在每一个时间之前就都存在过时间,而这是不可能的。

   针对这个论证,波那文都反驳说,我们谈论时间有两种方式:要么根据时间的本质(essentia)而谈论它,要么根据时间的存在(esse)而谈论它。如果一个人根据时间的本质而谈论时间的话,那么创世的那个瞬间或者“现在”就是时间的完整本质,并且它就是时间的开端。但是,如果一个人根据时间的存在而谈论时间的话,那么时间就是与运动一道开始的,也就是说,它不是经由创造而开始的,而是经由第一可运动者的变化而开始的。

   总之,波那文都坚信自己对亚里士多德根据世界本身的特性而提出的上述四个论证的反驳完全有效。他还指出,如果亚里士多德主张这个世界根据它的本性没有其开端,那么他就明显地犯了一个错误,并且他的这一错误对于基督宗教信仰来说不仅是一个坏的开始,而且甚至会有一个最坏的结局。(cf.Bonaventura,1984,In II Sent.d.1,p.1,a.1,q.2)

   就“立”的方面而言,波那文都反对世界永恒论的立场还表现在他本人所提出的关于世界在时间上有其开端的论证上。为了反驳“由上帝所创造出来的世界是永恒持续的”这一观点,波那文都采取了一种进攻策略:他根据由于其自身而被认识的理性的和edf壹定发娱乐的命题,主动提出了关于世界在时间上有其开端的六个论证。

   第一个论证基于“给无限添加一是不可能的”(亚里士多德,1990,《论天》283a 9-10)命题,因为每一个接受添加的事物都会变成更多。但是,没有事物比无限是更多的。如果世界没开端的话,那么它就有无限的持续,从而就不可能给它进行持续的添加。然而,这显然是错误的,因为事实上每一天都会有一个旋转被添加于另一个旋转。因此,世界并非没有其开端。

   第二个论证基于“无限在数目上被秩序化是不可能的”命题。因为每一种秩序都产生于一个接近某一平均值的原理。因此,如果没有第一的话,那么就不会有秩序了;但是,如果世界的持续或者天的旋转是无限的,那么它们就没有第一了;因此,它们就不会有秩序了,而且一个并不存在于另一个之前。然而,因为这是错误的,所以我们就可得出它们有第一的结论。

   第三个论证基于“穿越无限的东西是不可能的”(亚里士多德,1990,《形而上学》1066a 35)命题:如果世界在时间上没有其开端的话,那么,根据亚里士多德的假设,它就会有无限数目的旋转。然而,世界穿越无限数目的旋转则是不可能的;因此,它达到“现在”就是不可能的了。因此,世界在时间上并非没有其开端。

   第四个论证基于“无限为有限的能力所把握是不可能的”命题:如果世界在时间上没有其开端,那么无限就为有限的能力所把握;因此,世界在时间上并非没有开端。

第五个论证基于“同时存在无限数目的事物是不可能的”(亚里士多德,1990,《物理学》204a 20-25)命题:如果世界是永恒的而没有开端,那么就会有无限数目的人,因为,如果没有人的话,那么就不会有世界了,因为世界是为人而存在的。然而,有多少人,就会有多少理性灵魂,从而就会有无限数目的理性灵魂。既然每一个理性灵魂都是不可毁灭的形式,那么就会有无限数目的理性灵魂实存。既然同时存在着无限数目的事物是不可能的,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《世界edf壹定发娱乐》2018年第2期

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