我们为什么应该阅读卢梭?

选择字号:   本文共阅读 110 次 更新时间:2019-06-05 07:35:45

吴万伟  

马特·麦克马那斯 吴万伟

 

这是作者考察极权主义edf壹定发娱乐家的著作和遗产的系列文章的第二篇。

2019年元月末,我为期刊《柳条》(Quillette写了第一篇文章“我们应该如何阅读极权主义edf壹定发娱乐家?”我认为自由派无论是古典派还是平等主义者都能从后来逐渐与不自由的甚至极权主义运动联系起来的这些作家的著作中找到见解,无论这种联系是否公平。我考察的这四个作家是卢梭、马克思、尼采和海德格尔。虽然普遍的观点是,读者认可我在文章中对这些作家提出的宝贵观点的论述,但在总结各个作家的立场的时候过于仓促,结果就是文章缺乏深度,受到批评理所当然。为满足有些读者的愿望,我将对每个作家的宝贵思想做更详细和充分的描述。

在接下来几个月里,我将对每个思想家发表一篇文章,阐明他们做出的持久贡献。因为几千字的篇幅很难概括每位思想家的复杂立场的全貌,我提供的解释将受到高度的限制。每篇文章的开头都是对围绕作家的争议的简单讨论,解释为什么他的作品与极权主义运动联系起来。在分析了这些联系是否公平之后,将提出我认为自由派可能从作品中汲取的若干营养作为结论。 

围绕卢梭的争议

人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。这个变化到底是怎么产生的?我不知道。它的合理性何在?这是一个我认为我能回答的问题。

~·雅各·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)《社会契约论》

正如我在第一篇文章中提到的那样,我们很难因为卢梭持续不断、变幻无常的立场而批评他。人们永远也不知道是遭遇苛刻的甚至清教徒式的让-雅各还是狂热的、多愁善感的卢梭;是日内瓦的启蒙捍卫者还是自由派个人主义的亲浪漫主义批评家;是主张自由和平等的革命捍卫者还是要求所有人都听从“公意”(General Will)的吓坏了的意识形态煽动者。这些困难的部分原因是卢梭在阐述其立场的时候缺乏系统性。他特别强调说,自己不是有系统思想的edf壹定发娱乐家,他很可能嘲讽思想前后一致的人。卢梭总是决心要特立独行,有时候这似乎已经包括了他自己的著作(或者至少是对其思想的某些流行的解释。)另外一个困难与卢梭的edf壹定发娱乐功力有关,甚至恰恰是因为这个功力。与西方很多经典作家不同,卢梭是文笔了不起的大师。他那丰富的想象力和热烈的激情,恣意汪洋地倾泻在笔端,人们很容易受到他的感染,不是因为理性的对比而是因为强有力的想象和反对不公不义的艰巨斗争。这当然使得阅读卢梭一点儿都不觉得乏味无聊,但是,当我们试图进行冷静评价时可能产生问题。在此,历史是有用的指南,因为我们可以考察历史以便确定针对他的指控来自何方。

可以肯定,卢梭不是自由派启蒙运动毫不含糊的朋友。他的第一本主要政治作品,即获奖的论文“论艺术与科学”是对18世纪常见观点---更多理性将导致人类生活和道德行为的改善---的尖锐反驳。卢梭的观察后来激励了一代又一代反文化人物,他认为自由派的文明常常是堕落的、见利忘义的,导致越来越明显的以自我为中心,人类共同体更深刻的团结和友爱遭到破坏。这个观点本身未必让他成为本质上的反自由派。从康德到阿马蒂亚·森(Amartya Sen)等许多自由派都逐渐接受这种担忧,他们开始寻求捍卫或者适应更丰富的、更少纯粹自我利益的自由主义来回应这种指控。当卢梭更明显地偏离自由派传统的古典形式时,后期作品中的这种修正就变得更具挑战性。

卢梭的《论不平等的起源》是《论艺术与科学》的续篇,从相对仁慈的文化批判领域转向更加激进的历史和政治经济领域。这个所谓的“第二论”有时候是滑稽的模仿,是在呼吁回归到前文明的原始时代,这与伏尔泰没有两样。不过,这种概括有失公平,因为根本不清楚这本书的目的是为了未来做矫正还是回归早已消失的过去。虽然如此,“第二论”的激进思想令人担忧。卢梭认为,人的天生善良习性因为私有财产的形成和不平等加剧而遭到破坏。我们曾经与他人和谐相处,感受到有益的、某种程度的自爱(amour soi-meme

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