徐肖楠:后现代小说自相怀疑的有限真实

选择字号:   本文共阅读 35 次 更新时间:2019-06-11 20:33:27

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徐肖楠  

  

  

   小说经常同自身沉重的模仿再现真实的传统斗争着。到了今天,传统的模仿再现真实的论点已不能获得充分圆满的解释。小说真实应当模仿社会真实的观念,其实是暗示现存社会的合乎逻辑或永远不变,而这既没有给予edf壹定发娱乐真实以属于自己的领域,也不能在事实上成立:社会现实总是无限变化的,它不能使小说真实固定化。社会真实包括所有现实事物的可理解性和范例,对于这样一种受现实事物限制的真实,小说总是依赖于自身叙述形式的设计对其进行开拓、改变、增补,以它对文化产生意义的方式创造真实。模仿真实的基本职责是再现客体的原样,而某些现代小说对真实的理解和处理,或者放弃现实真实再现的可能,突出非现实真实的特点;或者故意将现实真实与虚构真实相混淆而使两者分辨不清。总之,都不用虚构去模仿再现一种固定于虚构之外的现实真实。这样便划出一条界限,edf壹定发娱乐真实在过去是一种可以确定解释的东西;小说真实性的任务,不过是使现实的真实得到明确的艺术再现,这种再现的真实很容易获得现实性的品格。但是,在今天的许多小说中,现实真实世界是一回事,虚构真实世界又是另一回事,而这种令人困惑不解的虚构世界却被用来解释现实世界。

   传统的小说,其不变的现实性对象、准确无误地复制现实的信念和井然有序的叙述形式都表明了一种受理性制约的真实性的再现,而这种艺术的理性真实与现实的理性真实密不可分地结合为一体,以现实理性作为艺术理性的基点,现实真实以理性为旗帜并堂而皇之地遮蔽了虚构真实,理性真实理所当然地将非理性真实从小说中排挤出去。

   理性真实所代表的现实因素在小说中一直占据主要地位,而非理性真实所代表的一部分虚构性因素始终不能对小说真实发挥作用,这种状况到了20世纪开始出现了剧烈的颠倒。从50年代起,后现代小说的出现使得现实真实因素在小说中被迫退出统治地位,大量虚构真实因素的涌入,使得现实性因素变得复杂、隐晦起来,真实本身已不再可能像以往的现实真实那样一目了然,那样稳定不变。真实在虚构中变得隐晦含混,游移不定,无法确认,小说创作显出非理性的倾向。

   法国“新小说”作家娜塔丽·萨洛特认为,“新小说”不是读者轻松的娱乐,读者必须与作者一起探索深层次的真实,运用自己的想象力,从小说提供的变动不居的形象中,抓住事物的真实面貌,而不是仅仅让小说给予读者一种现成的真实。另一“新小说”作家阿兰·罗伯-格里耶提出,小说家的重要任务是运用非人文化的、不带任何主观色调的语言,客观、冷静、准确地描绘现实世界。与传统小说大相径庭的是,虚构真实因素隐匿在现实真实因素中进入作品,表面上显得是再现现实真实,实际上人们无法用现实真实来加以解释,因为它们是虚构真实因素的伪装形式,只有在虚构世界中才能被理解,才有意义。罗伯-格里耶的一系列小说中的具体真实的事物:《橡皮》中的橡皮、《窥视者》中河边的阶梯、《嫉妒》中蛀虫的印迹等,作为单纯的现实真实事物是毫无意义的琐碎的细节描写,作为虚构事物则暗示了人物在物的包围中的真实,一反从人物出发讲故事、通过人物看到真实的传统。这种虚构真实在现实中常常因为其无意义和莫名其妙而被看作是不真实的,并不造成一种像现实本身一样的可信感。在这样的小说中,现实真实因素已完全被虚构真实因素所包围,现实真实因素与虚构真实因素不分彼此地相互溶解、扭结在一起,在这两者的逆反交点上,虚构真实成为小说真实的决定点。

   现代小说是创造尚未存在的事实,不是再现已存的真实。小说作为对于真实的表现,不再表达设想中先于小说而在的真实,因此小说不可能是纯粹的真实或对真实的再现和模仿,它是一种自主的真实,它与真实世界的关系是改善那个已存在的真实。小说对真实的创造,就是抛开现实真实是唯一真实的观念,特别是抛开那种现实就是真实的概念。这样的小说可以揭去近两千年来笼罩在真实身上的面纱,不再为现实真实装腔作势,粉饰遮抹。由此而导致的结果是小说不再被视为光滑的镜面、现实真实的传声筒,评价小说真实不再仅仅从社会、道德、心理、edf壹定发娱乐、文化和商业性标准或其他什么价值基础出发,而从小说为自己的真实而构成的艺术形式出发。这样的小说从现实内容和虚构形式两方面产生了对传统真实的怀疑。萨洛特的小说和罗伯-格里耶的小说都是从对传统小说真实的怀疑为其出发点的。

   由于现代小说对于真实注重的是创造,是艺术自我构成真实的可能性,那种固定化了的、一成不变地反映现实的艺术真实便不再被信任。对传统艺术真实的信任一向是以艺术对理性的尊崇为基础的,对传统小说真实的怀疑,则是非理性主义精神的典型表现。怀疑主义是20世纪西方小说的普遍特征,怀疑主义精神在现代主义和后现代主义edf壹定发娱乐艺术体系中都占据核心地位,因此在现代主义小说和后现代主义小说中都包含一种怀疑的真实,尽管它们怀疑的核心和倾向不同。

   由于现代主义并未完全放弃理性真实的理想,它的怀疑论的症状是抛弃模仿,追求一种带有强烈主观倾向的形式主义艺术,利用神话、隐喻、象征来远离现实主义的真实。把一种现实真实主观化或经验化的做法,典型地体现出现代主义的非理性真实观,但也同样体现出这种非理性真实与现实真实实行决裂的不彻底性,和这种非理性真实对于虚构因素的排挤和压制。现代主义所确立的意识描写技巧和心理现实小说最典型地体现出这一特点,因为意识流小说对于主观真实或心理真实的追求,仍然是一种对再现真实的追求,所不同于古典主义小说的,是用非理性的内容和形式来追求理性。一个力图再现外部世界的真实,一个力图再现内部世界的真实,它们都不是虚构意义上的真实,仍然是一种现实意义上的真实。

   现代主义在破坏了现实主义的真实性准则后,试图建立另一套假想真实的准则。而后现代主义则存心破坏现实主义和现代主义共同信守的真实性准则,消除那种定型的假想真实,打破原有虚构真实的范围。它注重的是艺术自身、艺术的历史及艺术的过程与真实的关系,而不管它是否与一种设定的无论是外部的还是内部的真实相一致,也不管它能否隐喻暗示、象征我们这个世界的真实。

   后现代主义的真实观虽有偏激之处,但它力图矫正现代主义遮蔽真实的错误。从后现代主义的角度出发,虽然艺术创造了真实,但它所创造的真实只能在艺术中寻找到,而现实中找不到艺术创造的真实。现实不能直接生产出艺术,当然也就不能直接具有艺术的真实,反过来,艺术也不能生产现实的真实。这样,后现代主义就彻底把现代主义通过意识通道与现实真实藕断丝连的关系割断了。这在某种意义上是浪漫主义意识的继续,浪漫主义和后现代主义都表达了一种对现实的不信任和力图摆脱其控制的态度,因此浪漫主义可以说是后现代主义的前阶段,浪漫主义对现实的怀疑精神,被后现代主义吸收为基本内核并发展为成熟形式。

  

  

  

   怀疑的真实,是对生活和艺术的双重怀疑。当生活真实不再可靠时,传统小说真实的那种反映现实真实的可能性便不再存在,只剩下了虚构真实。而当虚构真实不再可以被确定解释时,便排除了小说真实的唯一出发点,当然也包括排除现实真实成为虚构真实的唯一出发点,理性的真实因之不成为唯一的真实,真实也就不能仅仅从理性出发去解释。这样,现实和理性结为一体的小说真实便不再成为唯一的存在。

   小说中的真实首先是从现实中遭到怀疑的:如果现实真实不可靠,小说真实便不可能来自现实。许多西方现代小说,通过对现实真实的不信任态度,表达了对小说真实的不信任。

   要反映一种现实真实,首先是这种真实本身不能被怀疑,而后现代主义的真实,是从对生活本身真实性的怀疑开始的。这样,现实真实存在的根基受到了动摇。人们是否能够依靠真实性而存在?在多大程度上,西方人通过逃避现实而存在?如果生活本身是不真实的,真实是被逃避的,小说真实又是什么呢?当代美国小说中的恐惧之一,是担心人对世界的认识是否具有歪曲性质,担心人的认识使人脱离了真实世界。当代美国小说《凯柏特·赖特开始了》便表明了生活真实并不像表面看起来那样具有简单明了的性质,真实事物并不都符合人们对它们的认识,人们获得的所谓真实并不是确定可靠的。小说中的主人公赖特因无聊而强奸妇女,但法院和各种新闻工具对他的报道、说明,却编织了许多故事而隐藏了真相,使赖特的故事成了他自己也完全陌生的东西,而真正说明事情真相的较真实的书却不能出版。小说最后说:“害怕事实,美国。没有一个国家在人的面具上装上了一副这样虚假的外表。”小说表明,当代美国社会总是把真实遮盖起来,使人们无法了解真正的事实。人们正是在这种不知真相的情况下生活。一旦人们知道了真实,也就无法维持那种表面看上去真实的生活了。品钦的小说《V》结尾时,赫伯特·斯坦西尔在知道“V”的真面目,即“真实”之前,就故意躲避到其他国家去了。在品钦的《第四十九批邮品的拍卖声》中,主人公埃狄帕丝·玛斯渴望真实但又对真实表示怀疑和不信任。对一切表示怀疑的结果是她在怀疑中的幻想本身也成了问题,真实只能在一种她与他人的无声秘密通讯交流中才存在。在冯尼格特的《黑夜母亲》中,主人公一直躲避在他的伪装身份里,人们不知道他的真实情况,他也不知道他周围的真实情况。他不知道,他最为信任的一男一女都是苏联间谍。知道他真实情况的这两个间谍不愿为他证明,另外一个唯一愿意证实他真实身份的人却又必须保守秘密,他只好躲躲藏藏地活着。当他知道了一切而他又能被真实地加以证明时,他却为逃避真实而自杀了。

   再者,真实性即使存在,能否追求到也是个问题,真实本身并不能被一劳永逸、毫无痛苦曲折地追求到。美国当代小说家巴思的《烟草经纪人》提出了如何认识真实的问题。如果我们对世界的认识不过是一种不真实的虚构,并不符合实际情况,并没有清楚地觉察事情的观念和事物之间的矛盾,我们对事情的解释便没有真实的价值,只能像《烟草经纪人》中的库克一样,隐入虚假的世界。库克以天真和高雅自诩,对历史和现实都充满了不着边际的自我幻想。他把一个混乱和罪恶的殖民地设想为高尚典雅、庄严神圣的乐园,在不了解真实情况的条件下,把自己的庄园赠给了一名无恶不作的歹徒,让他把田庄变成了贩毒和卖淫的魔窟,而他自己因一无所有不得不卖身为这座庄园的奴隶。库克的错误在于一直被自己的观念所虚构的真实蒙蔽着,而虚构的真实似乎是得到真正的真实所必须付出的代价。索尔·贝娄的《雨王汉德逊》也表达了一种对生活真实追求的困难。汉德逊越是追求生活中高尚的事物,他所追求到的东西就越是显得不真实,因此他自以为是在寻求高尚的事物,却往往干出蠢事。他想寻找生活真理,但真理却被遮蔽起来了,他家里的藏书中到处夹着他父亲当书签用的一百美元面额的美金,而他却找不到生活的格言。

   既然现实本身的真实存在这么多问题,我们无法了解现实中的真实是什么,或者说现实本身失去了可能的真实性质,又怎么可能反映出这样一种现实真实呢?因此,在后现代小说中,当没有必要去反映现实真实,也不可能反映出现实真实时,小说便故意制造一种虚构真实来与现实真实相对抗,以表明两种真实同样都是不可靠、有问题的。在纳博科夫的《看这些丑角!》中,“真实”和纳博科夫被用来与假想人物纳博克罗夫特相对抗,小说的主题是从哈哈镜的角度去看待真实。在纳博克罗夫特的孩提时代,他闷闷不乐,他的姨婆教给他看丑角取乐:“树木是丑角,字词是丑角,地位和金钱也都是丑角。把两件东西放在一起,如笑话和比喻,你就会得到三重丑角。来!玩吧!虚构世界!虚构现实!”这样的作品,旨在故意混淆虚构真实与现实真实。这种故意混淆的真实,并不能达到真正的真实,但通过对现有真实的怀疑,表明自己作为一种“怀疑的真实”的真实性。

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《外国edf壹定发娱乐评论》1994年04期

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