陈斯怀:道、佛与中古诗歌的“尘”意

选择字号:   本文共阅读 182 次 更新时间:2019-07-09 23:57:22

进入专题:     老庄     道教     佛教     中古诗歌  

陈斯怀  

   内容提要:老庄、道教、佛教常以“尘”喻指无足轻重之物,用“尘”象征世俗社会,将世间的纷扰和人的情欲等拟喻为“尘”。它们在魏晋南北朝的流行,推动了由“尘”构成的各种词语和意象在诗歌中的大量运用,既使得诗歌的语言更加丰富,又拓展了诗歌的情志内涵。主要表现为:道教题材的诗歌好以“尘”入诗;诗歌在抒发与老庄、道教相关的情理时常用到“尘”;佛教僧人、信徒以及佛教题材的诗常引“尘”入诗。道家、道教、佛教与魏晋南北朝诗交汇互动,在中国思想史和诗歌史上形成一个充满喻意的“尘”的世界。

   关 键 词:尘  老庄  道教  佛教  中古诗歌

  

   老庄、道教、佛教与魏晋南北朝edf壹定发娱乐互相影响,彼此关系十分密切。从词汇和意象的角度看,“尘”在魏晋南北朝诗中的运用即是一个特别而又没有引起充分关注的问题。先秦两汉诗歌中“尘”这个词使用较少,但到魏晋南北朝诗中却频繁出现,“尘”的运用情况能够同时反映老庄之学、道教、佛教三者与edf壹定发娱乐的交叠,这是观察思想史与edf壹定发娱乐史交汇的一个绝佳范例。目前论及这个问题的有普慧和孙敏强,普慧讨论中古edf壹定发娱乐的“引佛语入诗歌”,曾以“尘”和“六尘”为例,简要谈到它们在齐梁文人诗歌中的使用受到佛教的影响①,孙敏强则以“清尘”和“罗袜生尘”为切入点,讨论“尘”在早期中国edf壹定发娱乐中的特殊用法,但关注的角度不在“尘”所体现的道、佛和中古诗歌的密切关联。②由“尘”构成的词汇和意象如何体现道、佛与中古诗歌的交汇,这是一个尚未得到清楚梳理的问题,其整体状况和内涵有待进一步的探讨,本文拟就此展开论述,希望能够为这个问题提供较为清晰切实的认识。

   先秦文献中较早使用“尘”字的是《诗经》,“尘”共出现三次,见于《小雅·无将大车》:“无将大车,祇自尘兮。”“无将大车,维尘冥冥。”“无将大车,维尘雍兮。”③“尘”在第一句中作动词,指沾惹尘土,在后两句中可直接作名词理解。尘的飞扬和蔽障含有令人不快之意,在诗中发挥比兴功能,引起相关联想,已开始含有比喻义。但明确赋予“尘”以比喻义的主要还是以《老子》《庄子》为代表的道家之作,与它们同时或稍为前后的其他文献虽也写到“尘”,一般都是直接指尘埃、尘垢。④《老子》两次写到“和其光,同其尘”⑤,“尘”在句中既指尘垢,又喻指俗世及其纷扰。《老子》认为通过混同于尘俗等方式可以达到“玄同”的状态,“尘”被赋予与现实社会污浊纷扰的风习相联系的抽象意涵。《庄子》书中十一次用到“尘”,有的实指尘埃,有的指无须过于重视的对象,或是比喻浊乱和虚假的世事,最后两层意思殊为关键。如:

   生者,假借也;假之而生生者,尘垢也。(《至乐》)

   得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑。(《田子方》)

   这都是将生命所寄的身体看成尘垢,以此表示不要过于在意生命的持存,不必要乐生恶死,“尘”用以喻指无足轻重之物。《齐物论》又说:

   圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道;无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。

   此段谈的是圣人的境界问题,圣人能够不为世俗所累,超越现实的拘束。尘垢不仅喻指世俗,而且象征着世俗的浊乱纷扰。《大宗师》推崇“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”的境界,《达生》篇有“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业”,所用尘垢之意与此相同。⑥

   可见,先秦道家已自觉地在喻意层面上使用“尘”,确立以尘喻指无足轻重之物,以尘象征世俗社会及其污浊纷扰的思想。⑦这种思想随着老庄之学在魏晋的盛行而继续展开,王弼、郭象等在注解《老子》《庄子》时对此有所阐述,而像嵇康、阮籍等喜爱老庄的士人,在《答难养生论》《声无哀乐论》《达庄论》《大人先生传》等作品中也多次引“尘”入文,发挥老庄之意。

   东汉后期逐渐兴起而流行于六朝的道教既以《老子》《庄子》为经典,又撰著出大量道教典籍,这些典籍也常以“尘”构词而进行比喻和象征。早期道教经典《太平经》即说:“世间但为尘垢,言谈自动,无应善书者。”⑧批评世间之人被尘沾染蒙蔽,以尘指污浊纷扰。《三天内解经》有:“夫为学道,莫先乎斋,外则不染尘垢,内则五藏清虚。”⑨与《庄子》一样以尘垢喻指外界的浊乱,它会破坏人心的清静,所以斋戒时要避免“尘垢”的干扰。陆修静在《洞玄灵宝五感文》中谈到洞神三皇斋:“以精简为上,单己为偶,绝尘期灵。”⑩绝尘就是要摒绝污浊之物和杂乱之念的干扰。葛洪《抱朴子内篇》和陶弘景《真诰》中“尘”的运用尤其频繁,“尘”在前书出现约十次,在后书出现约五十次。《真诰》记有大量的诗歌,后文再做分析,这里先看《抱朴子内篇》的情况,该书数次在喻意与象征的层面上运用“尘”。例如:“吟啸苍崖之间,而万物化为尘氛。”“以荣华为秽污,以厚玩为尘壤。”“蹶埃尘以遣累,凌大遐以高跻。”尘氛、尘壤、埃尘都用以喻指世俗所在意和重视的对象,表示的是“庸俗之所贵,乃至人之所贱”(《论仙》),尘指向的是一种被否定的无足轻重之物。又如《释滞》:“况学仙之士,未必有经国之才,立朝之用,得之不加尘露之益,弃之不觉毫釐之损者乎?”以尘露表示微不足道。《论仙》:“英儒伟器,养其浩然者,犹不乐见浅薄之人,风尘之徒。”(11)风尘本意是风和尘,但这里却是喻指纷扰浊乱的世俗及其奔竞喧嚣。

   道家和道教营造了一个以“尘”构成的充满喻意的语义世界,它既可表示种种无足轻重之物,又用以喻示纷扰污浊而狭隘的俗世及其喧嚣和艰险。

   另一方面,佛教传入中国及其在两晋南北朝的流行也极大推动“尘”的各种观念的形成与传播。普慧认为:“佛教入中国后,给这个词赋予了更多的宗教含义,把它视为与出世间的涅槃境界相对立的概念。”(12)佛教经典、僧人、信众都喜欢以“尘”譬喻和说法,常以“尘”拟喻某种情况的繁多和细微,或者将人间视为尘世,把世间的纷争和人的情欲等比喻为具有污染与遮蔽功能的“尘”。从东汉的汉译佛经开始,“尘”已屡为佛经所用,如东汉安世高译《佛说法受尘经》题中就出现“尘”。该经写佛祖指出人之所以“不得无上吉祥之道”,乃是因为像男女溺于欲望一样无法解脱,唯有不受染惑,才得觉悟。经云:

   凡人为一法,受尘自污,迷惑忧愁,没无端际……凡人为法,受尘自污,迷惑忧愁,没而无际。(13)

   这是以“尘”比喻人的情欲。两晋南北朝十分流行的《维摩诘经》中“尘”频繁出现,用“尘劳”指说人间的拘役劳苦尤为显见——以《如来品》最为集中。西晋竺法护译《普曜经》也有“虽在尘劳皆来归命”(14)之说,尘劳之“尘”象征的就是污浊的世间。东晋释法显译《大般涅槃经》多次出现“远尘离垢,得法眼净”(15)之说,以“尘垢”喻指种种纷争和欲望。

   佛教还提出“尘劫”、“六尘”等观念。不管是竺法护译《正法华经·往古品》,还是后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》的《化城喻品》《如来寿量品》,以及东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》等,“尘劫”的观念大量存在,诸经都以尘劫表示无量无边诸世界所形成的极其久长的时间,尘的细微和无数成为佛教以之说法的重要角度。“六尘”是另一个重要的佛教专名与观念,是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所触染的六种外境。鸠摩罗什翻译的几部佛经都有这方面的内容,如《中论·观六情品》:

   眼耳及鼻舌,身意等六情,此眼等六情,行色等六尘。(16)

   六情即是六根,是人认识世界的六种途径,它们相应的诸相即是“六尘”。《摩诃般若波罗蜜经·发趣品》谈到“菩萨不染爱”是“舍六尘故”(17),因为“六尘”会迷惑和遮蔽真性,所以应该摆脱其干扰。《金刚经》云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”又说:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。”(18)谈的即是心不应被“六尘”拘执,而应无所滞碍。

   “尘”在汉魏六朝的汉译佛经中大量存在,被赋予各种喻意。僧人与佛教信众的言谈和文字也时常出现“尘”及其意象。《世说新语·轻诋》记东晋名僧支遁评王坦之:“箸腻颜帢,布单衣,挟《左传》,逐郑康成车后,问是何物尘垢囊?”(19)以尘垢指无用之物。刘义庆《宣验记》写太玄台寺释法济对有病在身的安荀说:“君能捐弃邪俗,洗涤尘秽,专心一向,当得痊愈。”尘秽是指世俗的污浊肮脏。南朝齐王琰《冥祥记》记佛教报应之事,写晋人唐遵入地狱而将生还,有“在世无几,倏如风尘”之说,以风尘表示生命的飘忽和轻微。(20)最典型的是梁代释僧祐《弘明集》和释慧皎《高僧传》,两书集中展现东汉至南朝梁的僧人和佛教信众的言行。“尘”在两书中俯拾皆是,见于《弘明集》者约有七十次,《高僧传》约为三十五次,采用的基本是与佛经相一致的喻意。

   由“尘”构成的词语和意象显然为佛教所惯用,佛教经典、僧人、佛教信众既以“尘”喻示细微之物、无量之境,又普遍构造出一个与佛国相异的尘世,以及由“尘”象征的妨碍解脱和觉悟的种种障染。

   诗歌方面的情况又是如何呢?《诗经》已如上文所述,“尘”出现三次,另检视《楚辞》和逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》(21),“尘”在《楚辞》中出现九次,在《先秦汉魏晋南北朝诗》中约为五百五十八次。先秦时“尘”已入诗,但直到东汉前期,它在诗歌中还是较为少见,“尘”从东汉后期才逐渐常见于诗歌,至魏晋南北朝蔚为大观。(22)“尘”以单纯词与合成词两种形式存在汉魏六朝诗歌之中,属于单纯词形式的有一百七十例左右,与其它词语构成合成词的约有如下词汇:风尘、清尘、飞尘、红尘、梁尘、尘埃、轻尘、黄尘、埃尘、六尘、嚣尘、尘嚣、芳尘、胡尘、轨尘、尘寂、尘事、尘爵、世尘、尘务、尘想、尘累、尘役、紫尘、烟尘、尘烟、缁尘、飚尘、飘尘、夕尘、尘氛、尘壤、雷尘、霜尘、素尘、尘琴、尘阁、尘经、灰尘、边尘、尘书、尘榻、尘缨、尘相、冬尘、床尘、玉尘、涓尘、绝尘、尘羁、尘根、尘劳、心尘、尘俗、尘光、尘缚、喧尘、阶尘、露尘、梵尘、砌尘、席尘、尘容、尘情、车尘、异尘、尘影、骑尘、尘案、幡尘、尘浊、浊尘、沙尘、尘沙、尘垢、垢尘、音尘、微尘、细尘、尘轨、尘冥、尘滓、尘雾、尘染、尘秽、尘矜、尘网、尘杂、尘罗、尘物、光尘、尘纷、流尘、秋尘、游尘、扬尘、尘缁、高尘、尘波、尘镜、后尘、尘衣、路尘、镜尘、罗尘。这种现象的出现一方面与诗歌数量增加、战乱频繁、城市发展等因素有关,另一方面又与道、佛的流行存在同步关系,后者是本文要着重探讨的问题。

   随着老庄之学的兴盛以及道教在魏晋南北朝的流行,它们惯用由“尘”构成的词语和观念也广泛进入时人的知识和思想世界,进而投映到诗歌写作之中,激发魏晋南北朝诗对“尘”的运用。有两方面可供考察。

   第一,道教题材的诗歌喜欢以“尘”入诗。最典型的例子莫过于《真诰》收录的诗歌。《真诰》是陶弘景编撰的道教上清派经典,“尘”字出现约五十次,多处见于诗中,以杨羲的诗歌最为集中。杨羲的诗基本是弘道的歌诀,内容和功用是宣扬道教的主张,透显出与“尘”相关的重要信息。杨羲较为强调“尘”的污浊与喧嚣,像“振衣尘滓际,褰裳步浊波”,“臭物薰精神,嚣尘互相冲”,“翻然尘浊涯,倏忽佳人庭”,“云勃写灵宫,来适尘中嚣”等(23),莫不如此。他还四次用到“风尘”一词,所取皆是拟喻纷乱的现实之义。杨羲对“尘”的污浊纷乱这类特点的注意,正映现出道教诗歌关于尘世与仙界的二元建构。《十二月一日夜方丈左台昭灵李夫人作与许玉斧》云:

   薄入风尘中,塞鼻逃当途。臭腥彫我气,百痾令心殂。何不飚然起,萧萧步太虚。

说的是与其身在尘世,四处逃避臭秽,不如萧然于太虚,进入仙界。《十二月一日夜南岳夫人作与许长史》云: (点击此处阅读下一页)

    进入专题:     老庄     道教     佛教     中古诗歌  

本文责编:陈冬冬
发信站:edf678壹定发(https://www.k5cc.com),栏目:天益学术 > 语言学和edf壹定发娱乐 > 中国古代edf壹定发娱乐
本文链接:https://www.k5cc.com/data/117103.html
文章来源:《国学学刊》2018年 第3期

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

edf678壹定发(k5cc.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非edf678壹定发网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by k5cc.com Copyright © 2019 by k5cc.com All Rights Reserved edf678壹定发 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
兴发娱乐官网bet365体育投注网站沙巴体育导航棋牌游戏大全正规网上真人现金投注体育投注最多的平台体育投注平台排行榜体育投注平台排行榜bet356体育投注在线万博体育手机官网体育博彩足球app新万博体育网址体育对刷